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 马克思关于一种社会制度或社会景象的评价次要有两种尺度:一是历史尺度,二是品德尺度。所谓历史尺度,以能否契合客观规律和历史偶然性,能否契合绝大少数人的利益,能否有利于完成全人类的开展爲规范。所谓品德尺度,是指运用一定的品德标准、品德观念作爲判别一种事物价值的有无、正误和大小的规范。历史尺度和品德尺度是人类看法和掌握世界的根本方式,也是人类主体肉体的表现。经过运用双重尺度,人类改造历史,改造理想,以推进社会的提高和人的片面开展。因而,从人类片面自在开展的终极目的下去看,这两种尺度是分歧的。但是,在理想生活中,这两种尺度却经常出现出二律背反。“这种实质上的分歧性和理想中的背反要求我们评价一种社会景象时盲目运用辩证思想,坚持历史尺度和品德尺度的一致。”

  消费成绩是普遍存在的、与人类生活毫不相关的成绩。无论过来、如今还是未来,人类都离不开物质和文明需求的满足,离不开消费。但消费主义不是历来就有的,而是社会开展到一定历史阶段的产物。近代以来,东方国度迷信技术的开展使得物质消费以几何级数增长,社会消费绝对过剩,需求消费来维持、拉动和安慰消费的进一步开展,人们逐步完毕了以“消费”爲中心的社会,进入了“消费”爲中心的时代。这时,人们消费的目的性质跃居于手腕性质之上,消费不再是一种单纯的经济行爲,而变成了一种生活方式和文明行爲。此时,消费主义便发生了。法国社会学家鲍德里亚在《消费社会》一书中抵消费主义停止了界定,即消费的目的不是爲了实践需求的满足,而是在不时追求被制造出来的、被安慰出来的愿望的满足。

  一、消费主义的根本思想

  “很多年前,一团体假如舒服,不知如何是好,他也许会去教堂,也许会去闹反动,诸如此类。明天,假如你舒服,手足无措,怎样摆脱呢?去消费!”在消费主义的视野中,人就是消费者,生命的价值就在于财富的发明和挥霍,除此以外没有别的选择。人们在永无尽头的消费中印证着“我消费,故我在”的信条,并经过消费而强化了对这一信条的信仰。概括起来,消费主义的根本思想表如今以下方面:

  1.经过消费追求物质享用和感官安慰

  在物质消费范畴,消费主义把占有和享用物质商品看作是自我满足和高兴的第一要义,永不停歇地安慰人的需求,把人的价值定位在单一的物质生活的享有和满足上。人们不关怀消费的结果,不思索环境和资源的代价,无视团体的经济才能,甚至爲了消费可以铤而走险。在文明消费范畴,商品的“文明化”和文明的“商品化”趋向愈演愈烈,文明文本与商品的实质差别趋于融化。随着新媒体的普及,少量文明作品朝着生活化、文娱化、消费化方向开展,少量文娱节目效劳于受众感官和天性,色情、凶杀、暴力成爲许多影视作品的主题,搞笑、逗乐、无厘头成爲许多作品的创作准绳。在这种状况下,人们不再关注感性、高尚,只注重吃苦和安慰,文明消费应有的形而上的逾越和提升转化爲形而下的纵容与蜕化。

  2.经过消费满足肉体和心思需求

  依据马斯洛的需求层次实际,人的需求有层次上下之分,较高的需求是树立在较低的需求之上,人们只要先满足较低层次的需求才会追求较高层次的需求。在传统社会,由于物质材料匮乏,人们在消费选择上是先满足生理需求、平安需求和归属需求等较低层次的需求,而自尊和自我完成的需求在消费选择中并不重要。在明天,由于物质材料的丰裕性和同质商品的差异化,使消费者抵消费选择的特性化和自我完成的追求成爲能够,消费选择在很大水平上是爲了满足自尊和自我完成,而不只仅是甚至次要不是满足生理、平安和归属等低层次的需求,这种状况在夸耀性消费、特性化消费和时髦消费等方面表现的尤其分明。

  3.经过消费完成人生目的和团体价值

  消费主义在人们心中确立这样一种理念:人生的意义和价值可以在我们拥有的东西中发现。因而,消费成了团体对等、幸福、自在和高兴的源泉和意味。比方消费主义鼓吹经过消费可以完成人人对等。人们不但可以借助消费抹平本人与别人之间在社会位置、支出、权利等方面的差异和歧视,而且团体可以经过消费提升本人的身份和位置。同时,消费主义以财富和消费的多寡作爲人们幸福与否的规范。古代传媒借助网络、广告、电影、电视等,将美丽、浪漫、神奇等文明特性巧妙地与商品交融在一同,制造了与商品消费自身并无必定联络的各种意向,让人们觉得这就是所谓的幸福生活,从而不时安慰人们投入到对这种梦境般“幸福”生活的追求中去。

  消费主义在东方兴旺国度呈现后,随同着全球化的进程,以不可阻挠的势头向其他开展中国度传达和蔓延,就连中国这样一个有着“一丝不苟”传统的民族也深受影响,一局部人开端保持了节省、感性的消费观念,转而认同和理论消费主义的思想观念和生活方式。在这里,消费主义的全球性扩展,并不是说消费主义所到之处,人们就马上拥有了消费主义的生活,重要的不是人们有了什麼,而是人们想要什麼,是什麼构成了人们生活的根本意义和追求。正确对待消费主义,要求我们坚持历史尺度和品德尺度的一致,既看到它发生的历史偶然性和提高性,也要看到它所带来的品德上的局限性和危害性。

  二、从历史尺度看,消费主义是社会提高和人的自在开展进程的必定景象

  从历史尺度来对待消费主义,就是从其发生的时代环境加以调查,而不是仅仅用当下的规范去权衡。消费主义呈现的典型时期是资本主义市场经济时代。市场经济把市场作爲资源配置的决议性手腕,企业消费什麼、消费多少都是由市场决议的。在市场经济中,团体作爲独立主体的身份从事消费活动,团体的休息及其商品只要经过市场交流和消费才会失掉社会供认,集体的价值才干失掉完成。“在这种状况下,人的价值转化成了物的价值,人和人的关系采取了物与物的关系、商品和商品的关系,物对人的支配和统治就不可防止地发作”。但是,消费的开展和人本身的开展也恰恰是在这一时期完成的。

  1.一定水平上推进了消费的民主化和群众化

  消费主义是社会消费力开展到一定历史阶段才呈现的景象。在传统社会,消费力开展程度低下,消费材料比拟匮乏,因而,统治阶级大肆鼓吹禁欲主义和等级制度,让普通人满足于根本生活需求,而让极多数特权阶级从事物质享用和肉体活动。从“消费”的实质角度而言,只要在满足爲生活而停止的“消费”之后,才干开启真正意义上人的“消费”。工业反动后,机器消费彻底改动了地道依托人力、畜力和自然力的消费形式,消费技术的提高使大规模的商品消费成爲能够。进入20世纪,福特主义被普遍采用,大批量的消费使大规模消费成爲理想,历史进入了一个“丰裕时代”,消费主义应运而生。在这种状况下,人们的消费理念和消费形式也随之发作严重变化,详细表如今两个方面:一是工业品的消费不再爲多数人或统治集团所独占,而是以群众爲对象,群众成爲了工业体制的目的,有人称之爲“消费的民主化”;另一方面,在消费社会,“群众”的外延也发作了变化,它本来是指社会上居于少数的从事膂力休息的阶级,到了此时,把支出绝对颠簸且不断呈扩展趋向的两头阶级也包括在内了。这样一来,原来被社会上层视爲朴素品的东西在全社会迅速分散,从而使过来的朴素品成爲了必需品,一个群众消费社会悄然构成。

  2.促进了人的自在特性的开展

  人的“自在特性”价值目的的完成是以消费的满足爲前提条件的。马克思主义以为,人类历史“是团体自身力气开展的历史”。马克思以人的特性爲线索,调查了人的开展进程,梳理了消费在人的特性开展不同阶段中的作用。在“人的依赖关系”社会阶段,受消费力开展程度的限制,人们出售的是家庭消费之外的剩余商品,商品的大局部被家庭成员消费,人们的消费———消费构造处于一种狭窄、封锁的形态。在这种状况下,人就无法突破本身活动的局限性,更没有方法把别人的社会消费才能归入本身,由此决议了团体同别人的关系只能是政治或血缘上的依靠关系,人被约束于一定的家庭和政治共同体外部,人的特性表达和独立性的完成更是无从谈起。在以“物的依赖关系”爲根底的独立性阶段,消费和消费开端呈现别离,消费经过货币交流来完成,这样一来,人对商品交流及货币的依赖取代了以血缘关系爲根底的社会依赖关系。这种消费方式使人们解脱了狭窄的共同体的约束,打破了各种方式的人身依靠关系,构成了独立的团体和团体的独立人格,爲人的独立、自在战争等的完成提供了物质根底。从这个角度看,消费主义是人类开展进程特定阶段的必定景象,绝对于过来的时代来讲,既是历史开展的必定趋向,也具有重要的历史提高意义。

  3.消费的符号性特征爲向肉体层面转向提供了能够

  在消费社会,压制人的消费愿望既是反兽性的,也是不理想的。不能压制人的消费愿望,但可以引导人们把物质消费的追求转向肉体消费的享有,而消费主义的符号性和意味性特征自身就包含着其向肉体性消费转向的能够性。消费社会的一个次要特征是符号体系和视觉抽象关于控制和操纵消费兴趣与消费时髦发扬着越来越重要的作用,“有意义的消费乃是一种零碎化的符号操纵行爲。”一方面,人们经过消费向别人展现本人的档次、身份、位置、特性等,另一方面,人们消费商品自身所意味的某种意义、心境、美感、层次、情谐和氛围等。由此可见,消费的符号性特征提醒了其内在悖论:越是追求物质消费,越是与人的生理需求有关。这样一来,消费主义的符号性和意味性特征就构架了通向肉体消费的桥梁。“没有符号零碎,人的生活就会被限定在他的生物需求和实践利益的范围内,就不会找到通向‘理想世界’的路途———这个理想世界是由宗教、艺术、哲学、迷信从各个方面爲他开放的。”没有符号,就没有肉体生活,没有肉体生活,就没有人对理想的逾越和人自身的开展。

  三、从品德尺度看,消费主义招致了古代性窘境和人类的生活危机

  从品德尺度来评判消费主义,就是依据当今社会的品德准绳和品德观念来对待消费主义。从这个角度来看,消费主义最大的品德缺失在于它追求的不是需求,而是愿望,由于人的需求是无限度的,而愿望却是无尽头的。爲满足愿望而停止的有限消费必定会冲击传统的消费观念,影响整个社会的习尚,并最终危及人类的生活和开展。

  1.推翻了传统的消费观念和文明传统

  在现代社会,无论是中国还是东方,都主张节省、过度、节制、平衡的消费观,支持奢靡、挥霍、贪心和纵欲。中国现代的思想家普遍崇尚去奢从俭的消费观念。孔子在《论语》中指出:“礼与其奢,宁俭”、“节用而爱人”,主张大到管理国度小到举行典礼都要节省、浪费,支持铺张糜费。《左传》中也提到:“俭,德之共也;奢,恶之大也”,把“俭”和“奢”作爲判别人的德性的重要规范。道家要求人们“见素抱扑,少私寡欲”,倡导人们解脱物欲的约束,追求内心的安定调和。法家学派的集大成者韩非子在《韩非子显学》中指出“侈而惰者贫,而力而俭者富”,把节省作爲权衡贫富的重要尺度,主张克俭、节用。墨家更是把节省上升到国度兴亡的高度,在《墨子·辞过》中提出了“节省则倡,淫佚则亡”的理念。

  在东方现代社会,占主导位置的观念以为人生的价值是对美德或上帝的追求所取得的幸福,而不是对愿望的满足所取得的高兴。甚至在资本主义开展的晚期,新教伦理经过鼓吹禁欲苦行,惩戒豪华懒散,强调苦行僧式的世俗劳作和克己赎罪,爲资本主义积聚了原始资本,并使勤勉、刻苦、节省成了资本主义肉体的重要组成局部。当消费主义呈现之后,追求品尝、时髦、身份意味的朴素消费取代了传统生活伦理中的节省、过度的观念。目前,随着全球化进程的深化开展,特别是新媒体的呈现,消费主义借助于计算机网络、电影、电视、广告等古代传媒比以往任何时分都更迅速、更便捷地传达到世界各地,并日益获得在人们日常生活中的合理性与控制性,不只使兴旺国度的大少数人效仿消费主义的生活方式,而且开展中国度的一局部人也纷繁崇敬、向往和追求这种生活方式。在这种状况下,“我消费,故我在”、“不消费就衰退”的信条支配着人们的价值观念和生活方式,传统的节省、过度的消费观被彻底丢弃和推翻。

  2.引发了代内不公和代际不公成绩

  工业反动以来,人类在自然界面前显示出了史无前例的力气,但是对自然界的开采和毁坏也到达了史无前例的水平,由此而带来的环境净化、生态毁坏和资源危机等成绩使得人类开端反思本人以往的消费方式和开展形式。但仅仅从消费的角度而无视从消费的角度对待这个成绩则是片面的。消费与消费的严密联络要求我们不能无视消费主义对生态和资源的影响。以满足人类无尽头的愿望爲目的的消费主义,打着不时进步“生活质量”和“生死水平”的幌子鼓舞人们疯狂追求物质享用,使人与自然之间处于紧张、统一的形态,并引发了代内不公和代际不公成绩。

  一方面,消费主义引发了代内不公成绩。代内不公表如今两个方面:一是兴旺国度和欠兴旺国度的不公正,二是一国之内不同阶级之间的不公正。就全世界而言,地球资源的总量是无限的,但它的运用却是不均等的,兴旺国度的消费过度招致欠兴旺国度的消费缺乏。现实上,兴旺国度1∕4的人口耗费了地球上80%的动力资源,而欠兴旺国度3∕4的人口只耗费20%的动力资源。在一个国度外部,穷人的朴素性消费是以穷人的根本需求的牺牲爲低价的。在消费主义的宣扬之下,穷人对穷人消费方式的崇敬模拟,又进一步加剧了生态和动力危机。因而,在资源总量和物质财富一定的状况下,消费主义的生活方式只能是穷人或富国的特权,而与穷人和穷国无缘。

  另一方面,消费主义引发了代际不公成绩。人类所追求的社会公正不只在空间跨度上包括全人类,而且在工夫跨度上也包括子孙后代。后代人由于理想生活的“缺场”,无法宣示本人的话语权和资源抢夺权,但不代表他们的权利应该遭到剥夺。当代人应该充沛思索和尊重后代人的权益,甚至盲目充任后代人权益的代言人。但是,消费主义的构成和传达,使人类对自然界的掠取出现出一种非感性的疯狂和贪心,引发了环境危机和资源危机,透支和剥夺了后代人拥有同我们一样的生活和开展时机,使后代人面临着无法维持生活甚至无物可消费的窘境。

  3.形成了人类肉体世界的萎缩和意义的迷失人,作爲一种逾越性的存在,仅有满足欲求的物质消费是远远不够的。由于人生中最重要的、可以完成其实质的东西,不是物质上的有限享用,而是经过特性、共同性和发明性表现出来的肉体上的自我完成。对肉体需求的追求不只可以调理人的物质生活和肉体生活的均衡,而且可以避免人一味地沉溺于物质享用,疏远本人的内心世界。

  在消费主义价值观诱导下,人们崇尚物质享用,关注当下吃苦,无视对人生意义的思索、对智力开展和自我提升的考虑。理想生活中呈现的“购物狂”、“网购成瘾”景象就是生动的写照,他们无法抑制本人的购物愿望和消费激动,逛网店、买东西成了生活的主题和意义,堕入“不购物就舒服”的情结中无法自拔。但是,消费并不能处理一切成绩,“在暴殄天物和骄奢淫逸的消费活动面前,是越来越多的心思疾病,越来越多的社会成绩”。比方,当下一些穷人群体虽然过着高消费的生活,但“郁闷”、“没劲”、“无聊”却成爲行动禅,抑郁症、过劳死更是困扰着越来越多的都市人。在一定意义上可以说,这些成绩与消费主义的传达与盛行有着千丝万缕的联络。英国著名的经济学家舒马赫指出,“人的需求是无量无尽的,而无量无尽的需求只能在肉体王国中完成,在物质王国基本不能够完成”。消费主义希图用物质的满足来爲人们提供安身立命之本和肉体归属之所,无疑是缘木求鱼。

  四、处理途径:满足人的合理消费需求,引导消费活动的肉体性转向

  基于以上剖析,笔者以为,必需坚持辩证唯心主义的办法对待消费主义。消费主义是历史开展进程中的必定景象,也是社会提高和人的开展的必经阶段。这是一个不容否认的客观现实,否则我们必定会对以消费力的进步爲中心内容的历史提高做出完全否认的价值评价。但是,消费主义的呈现又形成了古代性窘境,引发了环境动力危机、品德滑坡、意义迷失等成绩,危及人的生活和开展。“一个社会即便探究到了自身运动的规律,……它还是既不能跳过也不能用法则取消自然的开展阶段。但是它能延长和加重分娩的苦楚。”因而,正确评判和看待消费主义,要求我们坚持历史尺度和品德尺度的一致,既不能视之爲祸不单行而躲闪逃避,也不能任其众多而无所作爲。

  一方面,放慢开展社会消费力,满足人合理的、合理的消费需求。从消费与消费的关系来看,消费决议消费,消费什麼、消费多少,决议了消费者消费的对象和规模。反过去,消费对消费具有反作用,消费才能的提升和消费规模的扩展是扩展再消费的前提条件。变革开放30多年来,我国逐渐辞别物质匮乏和充足的年代,进入物质绝对宽裕和丰富的时期,所以,消费种类丰厚、品种单一的商品以满足人们日益增长的物质和文明需求就成了经济开展的目的。

  在这个进程中,人民生活从温饱缺乏开展到向片面小康迈进,人们的消费构造也发作了很大的变化,由过来以处理吃、穿爲刚性需求转向如今以处理住、行爲刚性需求,并且向旅游、文娱、再教育等享用型消费和开展性消费延伸,城镇居民家庭和乡村居民家庭的恩格尔系数辨别由57.5%和67.6%下降到缺乏35%和37%。在这种状况下,人们的消费热情和消费愿望逐步被扑灭和激起,由过来注重商品的运用价值,转变爲越来越注重商品的肉体价值、情感意义和文明外延。这是消费力和社会开展的自然后果,也是人们消费才能提升的表现。

  尤其是目前我国经济开展进入新常态,经济下行压力加大,投资和出口对经济的驱举措用削弱,拉动消费引擎的重要性日益凸显,经过消费释放经济开展的生机成爲一个重要趋向。其中,特性化消费、多样化消费将成主流,网络消费、效劳消费、群众消费和绿色消费将成爲新的亮点。如何掌握扩展内需进程中的消费新热点,成爲促进我国经济继续增长的关键所在。因而,鼓舞人们积极消费,满足人们“希望过上更好生活”的期盼,让人们共享变革开展的效果是以后的重要价值导向。满足人们合理、合理的消费需求不只可以推进经济的开展,而且可以进步消费者的素质,提升人的主体性,丰厚人的社会关系,开展人的膂力、智力和特性,最终完成人的片面而自在开展。

  另一方面,提升人们的消费盲目认识,引导人们消费理念的肉体性转向。消费盲目是指人们对一定社会消费文明和消费方式的清醒看法和感性掌握,对本身消费观念、心思和行爲的认知、醒悟和反省。人的消费愿望不能压制,但可以停止积极引导和自动疏解,即引导人们加强消费盲目认识,看法到消费主义的本质和危害。

  当然,引导人们向肉体性消费转换并不是对物质消费的抹杀和否认,而是对物质消费的延伸和提升,既契合以后我国走迷信开展路途,建立生态文明的理想要求,又充沛思索了如何把人们吃饱饭之后的懊恼停止转移和消解。由于人的物质需求和人的生命一样是无限的,人的肉体效果的意义和价值却是有限的。经过物质消费赋予生活以意义和价值注定只能是长久的、浅薄的,而肉体发明的效果所包含的意义和价值肉体却是恒久的、深入的。比方,一团体在专业工夫是去饭店胡吃海喝、去商场“血拼”、甚至去赌博吸毒,还是去图书馆、音乐厅、博物馆等中央承受文明和艺术的陶冶,表现了两种一模一样的消费心态和消费行爲,前者无疑是物质的、庸俗的、甚至是守法乱纪的行爲,后者是肉体的、庸俗的、无益身心安康的行爲。因而,积极引导人们消费理念的肉体性转向,才干使人在享用物质生活的同时不爲物欲所蒙蔽,在推进经济开展的同时到达人的身心调和开展,并最终完成社会提高和人的片面开展的交融与一致。 

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