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  人学,“是从全体上研讨人的存在、兽性和人的实质、人的活动和开展的普通规律,以及人生价值、目的、路途等根本准绳的学问”。马克思生活的时代,兽性遭到资本主义制度的肆意歪曲和摧残,面对人们对自在、束缚和幸福的渴求,马克思诉诸理论,将其终身努力于对人的深切关心,构成了理论人学,完成了人学范式由实际转向理论的反动。马克思理论人学把爲人类的幸福而妥协作爲首要义务和目的,其对人的同化的扬弃、人的本性的复归、人的束缚的完成进程本质上就是人的幸福的达至途径。故此,将马克思对人的幸福的研讨置于人学之维,以人学实际爲根底,以理想的人爲终点,以人的应有、现有、现有的扬弃爲线索,是通向幸福王国的殊途同归。

  1 马克思研讨幸福的人学实际支撑

  1.1 人的实质与幸福

  对人的实质的提醒是讨论和看法幸福的前提和根底。马克思对人的实质的阐释有以下几点:其一,人是社会的人。 “孤立的一团体在社会之外停止消费———这是稀有的事。” “人的实质不是单团体所固有的笼统物。在其理想性上,他是一切社会关系的总和。”马克思不是孤立地研讨人,而是将人置于一定的历史条件和社会关系之中,也只要在社会关系中,人们才干取得幸福。其二,人是能动的人。马克思以其辩证唯心主义,批判和扬弃了费尔巴哈的旧唯心主义,提出生界是可以被看法和改造的, 也正是人的这种能动性决议了人可以不时降服和改造自然界爲自我效劳。其三,人是开展的人。人类在改造和应用自然的同时也在停止自我的变迁,即人是“开展的人”,进而有获取幸福的能够性。

  1.2 人的需求与幸福

  需求与人类共一直。幸福本质上就是人的生活和开展需求到达完美水平后深入而耐久的心思体验。马克思用少量篇幅阐述了需求, 以为人的需求就是人的本性,并把人的需求划分爲人的肉体存在需求、人的社会存在需求和人的肉体生活需求。人的肉体存在需求次要是指人的生理需求,如吃、穿、住等。人的社会需求是更爲基本的需求,即“从社会消费和交流中发生的需求”,包括人的对等交往、互相尊重的需求,政治、经济的开展需求等。在资本主义社会,人们不幸福的缘由就是其需求本性和生活情况相矛盾, 因此人的需求的满足进程就是取得幸福的进程。但并不是一切需求都是合理的,只要契合人的本性的需求才是可以满足的。进而,马克思提出,要满足人的合理需求,既要满足人生活的需求,也要充沛一定人的享用需求的合感性,资本主义压制“工人的任何朴素”、剥夺穷人的审美才能都只会添加工人的苦楚。

  1.3 人的价值与幸福

  人的价值成绩次要讨论的是人在世界上的位置和人的生活使命。人作爲一定社会关系体系中的休息者,必定包括着客体属性、功用和与主体需求之间满足或不满足的关系,这种关系就是价值关系。价值关系浅显地说就是意义和作用关系。人次要是经过他的休息向社会奉献物质或肉体财富,以满足别人或社会的需求。一团体对社会的奉献越大,他的价值就越大。马克思非常关注人的价值,即人怎样表现本人的价值,使本人的终身成爲无益于别人和社会的终身。马克思在青年时代就提出, 一团体决不应该仅仅爲了取得团体营生的手腕来选择职业, 而选择职业时应该遵照的次要指针是人类的幸福和我们本身的完满。正由于团体价值的重要性,我们每团体不只仅要爲本人的幸福而斗争,也要爲人类幸福而斗争,只要每团体盲目地、最大限制地发扬出本人的价值,团体和人类的幸福才干完成。

  1.4 人的对等与幸福

  对等是人的权益的一种。据马克思的人学观念,人的对等包括人本身素质的对等和社会位置的对等。人和人对等是人的“应有权益”,但马克思看到,在阶级社会里,人和人、剥削阶级和被剥削阶级之间实践上是不对等的,这是人的“实有权益”。在人类历史长河中,“应有权益”和“实有权益”往往陷于矛盾形态。尤其在资本主义社会里,统治阶级宣扬人人对等、一切人的对等,但本质上是超阶级的、笼统的对等,只不过是资本特权和金钱特权的表象。马克思支持这种笼统的对等实际,以为“笼统的对等实际,即便在明天及在今后较长的时期里,也是荒唐的。”马克思还看到,追求幸福也是人的对等权益的一种,但是“追求幸福的愿望只要极巨大的一局部可以靠理想的权益来满足, 绝大局部却要靠物质的手腕来完成,而由于资本主义消费所关怀的,是绝大少数权益对等的人仅有最必需的东西来勉强维持生活, 所以资本主义对少数人追求幸福的对等权益所给予的尊重,即便普通说来多些,也未必比奴隶制或农奴制所给予的多。”[5](P245)因此,理想的人的理想对等既是人的幸福的条件,也可以说是幸福的一种。

  1.5 人的开展与幸福

  人的开展成绩贯串于马克思著作和思想的一直,他用人的实质力气的开展诠释了人的开展成绩。马克思首先指出人是类存在物, 而人的自在盲目的休息就是人的类特性。从这个意义上说,人的开展就是休息和人的休息才能的开展;马克思接着指出,人的实质是一切社会关系的总和。人的开展无不理想地表如今详细社会关系革新中, 因此, 人的开展就是社会关系的开展;马克思还指出,人是自然、社会和肉体的一致体,在这个意义上, 人的开展就是在社会理论根底上人的自然素质、社会素质和心思素质的开展,是在人的各种素质总和作用的根底上的特性的开展。在资本主义社会,工人常常爲满足最迫切的生活需求停止妥协, 得到了开展的能够性,而剥削、压榨工人的资本家也得不到片面开展,“肉体充实的资产者爲他本人的资本和利润所奴役;律师爲他的僵化的法律观念所奴役,……一切‘有教养的等级’都爲各式各样的中央局限性和片面性所奴役,爲他们本人的肉体上和肉体上的远视所奴役,爲他们由于受专门教育和终身约束于这一专门技艺自身而形成的畸形开展所奴役。”在人没有自在、独立和特性的资本主义社会,人是不能够开展的,而人得不到开展就得不到幸福。更有甚者,在资产阶级的压榨下,人的开展出现出分明的片面性和工具性特征,这种“畸形” 开展对人的幸福的取得不只起不到促进作用,反而限制人对幸福的追求和取得。因而,马克思所面临的历史义务就是提醒社会开展规律, 讨论团体开展途径,寻求团体开展和社会开展 “公有制只要在团体失掉片面开展的条件下才干消逝”;共产主义是“以每团体的片面自在的开展爲根本准绳的社会方式”。

  2 马克思研讨幸福的人学终点

  从小生活在特利尔的马克思深受法国反动,尤其是“自在、对等、博爱”的人道主义思想影响,又因其父亲启蒙思想和自在主义敬仰之情的感染, 马克思的思想便顺理成章地从考虑人的成绩开端。马克思有关人的思想的最后要素是人的幸福和自在。在中学作文《青年在选择职业时的思索》中,马克思以为选择了最能爲人类幸福而休息的职业是最幸福的人, 他用“崇高”、“完满”、“伟大”“理想”来描述这种人,字里行间弥漫着对这种人的崇敬和敬仰,可见,他把人类的幸福和自我完善看成是分歧的人道主义理想目的。尔后,马克思在其《博士论文》中对伊壁鸠鲁原子自在偏斜运动停止了论证和赞许, 主张人的主体性和自在, 实践上提出了“人的实质上该当是自在的”这一准绳。《莱茵报》时期,马克思坚持这一准绳, 讨论了出版自在及休息人民在理想生活中的自在或对等成绩, 以为追求自在是人的天分,并援用塔西佗的话“当你可以觉得你情愿觉得的东西,可以说出你所觉得到的东西的时分,这是十分幸福的时辰。”由此,阐明了自在和幸福的分歧性。但是,18 世纪法国启蒙运动时期的人道主义者多把人了解爲感性存在物, 费尔巴哈作爲第一个对理想的人停止调查的思想家,批判了其理想性和笼统性及其对人的实存幸福的无视, 主张从笼统的感性回到真实的自然, 从梦想的感性王国回到真实的理性人世,把人看成一个由肉体、血液、人格、感情构成的不可联系的全体,从而把人的自然性还给人。由此,费尔巴哈创建了他的人本主义哲学。人本主义倡导特性束缚、意志自在和世俗的幸福生活, 在一定意义上表现了对人类幸福的追求, 与马克思爲人类幸福而休息的人生理想不约而同,加之人道主义者在人的了解上的缺陷,马克思开启了信仰和崇敬费尔巴哈哲学之路。从《德法年鉴》到《1844 年经济学哲学手稿》时期,马克思次要以费尔巴哈的人本主义爲根底, 从人的类实质动身了解和阐述人,并提出“人的类特性恰恰就是自在的盲目的活动”的命题。由于费尔巴哈人本主义的唯物主义局限, 马克思的这一命题也不可防止地带有唯心颜色。虽然费尔巴哈也讨论幸福,但将“类”这个脱离理想生活和历史开展的笼统物作爲人的实质, 使得人的一切苦楚和不幸都本源于人和自然界以及人与人的别离之中,此时的人便仅仅是感受着欢乐和苦楚,希望与悲痛的生物学的人,这种人是不能真正取得幸福的,因此,以人本主义爲动身点研讨幸福,注定解脱不了黯然伤神的命运。

  马克思也觉得到“价值批判和迷信阐明”之间的矛盾, 即从人的类实质动身来批判非人道景象有一定根据,但由此来阐明社会理想显得惨白有力。因此,在写作《1844 年经济学哲学手稿》时,马克思试图从经济学上寻求一条阐明理想社会的路途。在该文的末尾,马克思提出“人怎样使他的休息外化、同化? 这种同化又怎样以人类开展的实质爲依据? ”这一成绩在文章中曾经失掉初步答复, 即在理想社会历史开展的本源和实质中去寻觅。在接上去的研讨中,马克思则逐渐转变思想方式, 持续对费尔巴哈人本主义哲学停止地下批判。《关于费尔巴哈的提纲》是马克思批判的纲领性意见,提出了“人的实质不是单团体所固有的笼统物。在其理想性上,它是一切社会关系的总和”的命题。接着,在与恩格斯合著的《德意志认识形状》中,进一步提出“人的需求即人的实质”的命题。至此,马克思与本人“从前的哲学信仰”彻底“清算”,转而成爲彻底的唯心主义者。对人的三次命题的完成,标明马克思所关怀的是从基本上改动世界, 在革新世界的进程中革新人自身以及人和社会的关系。因此,马克思研讨人类幸福是以理想的人爲动身点, 着眼于人的实质的完成和理想幸福的取得。

  3 马克思研讨幸福的人学线索

  站在理想的人的动身点上,马克思以人的应有、人的现有、人的现有的扬弃这一线索描画了人类应有的幸福图景,揭露了资本主义制度下人的凄惨命运,进而探寻到人的束缚和开展的完成途径。

  3.1 人的应有

  人的应有, 是马克思对人和社会理想及其规律停止迷信剖析的根底上提出来的理想图景, 表现了人类对本身和社会提高的盼望,是人类本身的内在要求。理想和图景具有引导的力气,早在中学考试拉丁作文《奥古斯都的元首政治应不该当算是罗马国度较幸福的时代? 》中,马克思就对理想的时代作出了本人的见地,指出“假如一个时代的风气、自在和优异性遭到了损害或许被毁坏了,同时,得寸进尺、铺张糜费和荒淫无度充满众多,那麼这个时代就不能够称爲幸福的时代。”但是,“假如一个国度由于它唤起了人们去从事伟大的事业,使朋友感到惧怕,并召唤贵族与平民之间展开良好的竞赛,那麼奥古斯都所确立的国度,我们以为是最契合他那个时代的国度。”“由于,假如百姓都柔顺密切,考究文明风气,而国度的国土日益扩展了,那麼统治者倒会比自在的共和政体更好地保证人民的自在。”继而在其德语作文《青年在选择职业时的思索》中,马克思又指出,“假如一团体只爲本人休息, 他也许可以成爲著名的学者,大愚人、杰出诗人,但是他永远不能成爲完满无瑕的伟小人物。”那麼,怎样的人才是完满的、幸福的人呢? 马克思提出“经历赞誉那些爲大少数人带来幸福的人是最幸福的人”,因此,他给本人定下人生的目的,即“在选择职业时,我们应该遵照的次要指针是人类的幸福和我们本身的完满”。到了《博士论文》中,马克思清楚地表达了自在这一人的理想, 以为这个理想“不是梦想, 而是一种真理”。但此时对自在理想的了解还具有唯物主义要素,当马克思投身到实践妥协当前, 便执着地爲争取自在理想而妥协:争取出版自在和肉体自在,用“锋芒”和“斧子”爲自在而战。由此可见,马克思终身关怀人应该是什麼、人可以是什麼、人将是什麼等有关人的成绩,把幸福和自在看成人类应有的伟大理想和美妙图景,并忠实于本人选定的人类理想,爲此而战。

  3.2 人的现有

  马克思对人的现有情况的理解是从他就职于《莱茵报》开端的。在这里,马克思看到,爲了堵住提高人士的嘴,落后、顽固的普鲁士政府实行野蛮的书报反省制度,极力控制言论和出版自在。政府当局所谓的“书报反省不得阻遏人们对真理作严肃和谦顺的讨论”,实践上是给人们的言论自在套上了锁链。作爲最先进的莱茵省议会, 本质上是不同等级爲了各自利益而停止论争,因此,贵族权力占了三分之一以上的议会也成了冒充民意的陈设。普鲁士人民群众的生活也十分贫困,爲理解决燃料成绩,农民不得不上山捡残花败柳,而政府爲了把森林、土地和公共用地变成公有财富,以农民偷盗林木爲名,把贫困群众告上法庭。依照普鲁士政府公布的林木偷盗法, 未经土地和林木一切者允许而伐木甚至捡枯枝的,都被判成了偷盗罪。马克思醒悟,所谓的林木偷盗法,实践上就是公有者的公家利益。普鲁士国度与黑格尔所颂扬的理想国度是完全相背叛的。无私自利的林木一切者,正是要经过林木偷盗法,使国度机关成爲他们的耳、目、手、足,“使国度威望变成林木一切者的奴仆”。生活在这样的国度中的人们是不能够幸福的,他们所拥有的是有限的贫穷。而政府对此是视而不见的,即便一般官员发现了贫穷,也只会在“管理范围之外”去找缘由,因此形成人民群众凄惨生活情况的不是一般官员,而是整个黑暗的社会民主制度。

  马克思担任的《莱茵报》被查封后,他深深感遭到在普鲁士书报反省制度下写作的困难,因此转向法国。在那里, 马克思逐步看法到黑格尔“国度制度发明人民”的错误性,并指出是人民发明了国度制度,是市民社会决议着国度。因此,“必需推翻那些使人成爲受屈辱、被奴役被遗弃和被藐视的东西的一切关系”, “无产阶级宣告迄今爲止的世界制度的崩溃,只不过提醒本人自身存在的机密, 由于他就是这个世界制度的实践崩溃”。同时,马克思看到仅仅议论政治束缚是不够的,由于由于公有制的存在,经过政治束缚而取得的自在首先是资产者恣意处置其公有财富的自在,而实践的不对等和压榨依然存在, 因此必需完成人类的束缚。

  马克思在巴黎结识了来本人世界各地的逃亡者,并和外地工人树立了机密联络, 深化到外地消费理论中去调查人尤其是工人的生活形态。此时马克思发现,资本主义的消费关系形成了休息自身和休息者相同化。休息本是人的自在盲目的活动,但在资本主义社会中,休息成了内在于人的强迫性活动,休息者不能支配本人的休息,因此工人在休息中不是感到幸福,而是感到不幸。休息与休息者相同化招致休息商品和休息者相同化, 即休息商品作爲一种异己的存在物与休息者绝对立,工人消费的商品越多,他占有的商品就越少,而且越受他的商品即资本的统治。这两个同化招致的必定后果就是人的类实质和人相同化。自在盲目的休息是人的类实质, 这品种实质经过改造自然界发明物质商品而失掉确证。但在资本主义社会,由于休息商品的同化不能确证本人的类实质, 休息自身的同化则把人的自在盲目的活动变成了维持肉体生活的手腕,人的类实质变成了异己的实质, 人变成了丧失本人类实质的人。以上三种同化招致的间接后果就是人与人相同化,资产阶级和无产阶级的统一由此发生,资产阶级对工人的压榨就成了不可防止的事情。

  从提醒市民社会的位置, 看法完成人类束缚的决议性意义,到发现同化的机密,马克思看到,在资产阶级社会, 贫困群众美妙的应有生活与凄惨的现有生活构成鲜明的比照, 工人阶级幸福而自在的生活图景仅仅是一个梦想。

  3.3 人的现有的扬弃

  工人阶级恶劣的生活窘境震撼了马克思, 更坚决了他爲解救无产阶级而努力斗争的决计。从此,马克思将终身贡献给无产阶级束缚和人类的幸福事业。

  在马克思的世界里, 对人的现有的扬弃要消灭同化。从剖析休息的同化到发现人的实质的同化的进程中, 马克思窥见公有制是同化休息的本源, 又是其后果。因此,对公有财富的扬弃和对同化休息的消解是人取得本身幸福的前提和方式。对公有财富的扬弃,就是人把本人的理性活动、把一切“理性认识”和“理性需求”从同化形态中束缚出来,意味着人全部占有了本人的整个生命,占有了本人的全部实质,以一种片面的方式取得了属于本人的幸福。这便是马克思关于人的幸福思想的真实意蕴。马克思立足于社会物质消费,以历史唯心主义爲根本前提, 详细而深入地论述了消灭同化的成绩,进一步指出,只要消费力失掉普遍的开展,人们之间的世界交往才干树立起来, 而人们之间的社会交往正是消灭了现存剥削情况的理想的运动———共产主义运动得以发作的前提。[23](P39)也只要拥有了这个前提,物质商品才干极大地丰厚,才干最大限制地满足人们不时增长的物质需求, 从而爲消灭公有制和新式分工发明物质前提。

  消灭公有制和同化仅仅拥有物质条件还不够,还需求不时壮大的、占人类大少数的世界无产阶级队伍同资本主义旧社会做坚决的妥协。只要这样,才干聚集推翻资本主义旧世界和建立共产主义新社会的宏大社会力气。马克思十分注重妥协在幸福的取得中的重要作用,少年马克思就在自述诗中初显“迎着风暴走,顶着战役上”的妥协认识;在《青年在选择职业时的思索》中, 马克思持续表达了他爲人类幸福而妥协的豪情;《莱茵报》时期,马克思又在政治妥协中发现了物质利益在社会关系中的作用,从而完成了思想的伟大转变;其后,在答复女儿的20 个成绩中,马克思把妥协作爲本人对幸福的了解。可见,妥协对马克思幸福思想的构成有着重要的影响。妥协分爲消费妥协、政治妥协、阶级妥协等,而马克思以为,支持资本主义的无产阶级妥协是人类取得幸福的基本途径。

  马克思指出,“至今一切社会的历史都是阶级妥协的历史。”他看法到在阶级剥削和阶级压榨的形态下人们是毫无幸福可言的。因而,人们只要从剥削形态下束缚出来才有取得幸福的能够。在临时的历史理论中,无产阶级找到了本人的肉体武器———哲学,而哲学找到了本人的物质武器———无产阶级。如此,无产阶级就可以拿起哲学武器同资产阶级停止妥协。关于无产阶级来说,只要同资产阶级停止妥协,从而砸碎资产阶级的国度机器,才干解脱被压榨的地步,取得自在幸福的生活。马克思曾庄严宣告,“必需推翻那些使人成爲被凌辱、被奴役、被遗弃和被藐视的东西的一切关系。”否则谈无产阶级、休息人民的束缚和幸福只是一句空话。他指出,在观念、利益和目的不分歧的状况下, 新时代的幸福是不能用假想的合理妥协和虚假的协作等方法来到达的, 这种幸福只要经过各个党派的妥协才干到达。马克思还看到,资本主义制度是人类最初一个阶级社会,在阶级社会中,分工带来了公有制,人与人的关系基本的是阶级关系,阶级妥协是历史提高的次要推进力气,而无产阶级的妥协是“最初的妥协”,它消灭了公有制,消灭了阶级,最终完成全人类的束缚和全人类的幸福。故此,在马克思视野里,无产阶级是完成全人类幸福的主膂力量, 而最终达至幸福此岸的是停止无产阶级妥协。

  4 马克思以人学维度研讨幸福的双重意义

  了解和掌握马克思研讨幸福的人学维度, 有着双重意义。

  其一,马克思彻底推翻人道史观笼统、孤立天文解人的办法,把人置于唯物史观的根底上予以考量,其研讨人学的办法论准绳爲我们研讨幸福提供了新的视角。理想性准绳是马克思在人学方面不同于,或许说逾越于后人的中央。他把人从笼统中束缚出来,以理想的人爲动身点,研讨人的消费休息、人的社会关系,以及人在消费休息和社会关系中所发生的社会性、历史地变化着的兽性等, 第一次破译了有数愚人不懈探求的“斯芬克斯之谜”,对人的实质作出了迷信解释,爲人们获取幸福奠定了理想根底。此外,理论性准绳把人们从书斋中呼唤出来, 强调人的休息理论的能举措用,爲人们取得幸福提供了能够。批判性准绳把人从压榨和剥削中唤醒, 呼吁人们结合起来打碎资产阶级国度机器,爲整个无产阶级通向幸福之路指明了方向。

  其二, 就当下中国人民的幸福成绩来说,“以人爲本”是其中重要的价值准绳。“以人爲本”作爲迷信开展观的中心,是我们党执政的理念,也是完成人民幸福和国度幸福的法宝。但是,由于“以人爲本”实际自身的不甚成熟,便不可防止地遭遇到“幻想”的缺陷,使得幸福的完成堕入虚幻。而马克思关于人的实质、人的需求、人的价值、人的自在、人的对等、人的片面开展的实际,爲“以人爲本”提供了哲学支撑和学理支持,使其在实际上不至于堕入空泛。马克思以理想性和理论性准绳研讨人学,是人学史上反动性的一步,其中最关键的反动是完成了人的工具价值与目的价值的二元统一向辩证一致的转换。东方人学将人的“手腕”与“目的”这两个价值截然分开,以为“要把人当作目的对待,绝不要把人当作手腕运用”, 这种片面强调人的目的性的观念看似是对人的照顾,实则是把本人当作目的,把别人和社会当作完成本人目的的手腕, 是资产阶级以自我爲中心的价值观的表现。马克思人学反动逾越了对人的价值的片面看法,以为人是目的和工具的一致,找到了完成“以人爲本”的理想路途,使得“以人爲本”从幻想变爲迷信和理想,爲人类克制重重窘境,最终走向幸福王国提供了信心支撑。 

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