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  STS(Science,Technology &Society)是上个世纪六十年代降生于美国的新兴穿插学科,触及到哲学、社会学、历史等诸多学科。我国的STS研讨始于上个世纪八十年代,经过数十年的开展,曾经获得了相当成就。鉴于此,有学者呼吁树立有中国特征的STS学派。要“建立中国特征的STS学派”,并“最终构成中国语境的STS”,需求“坚持马克思主义传统的STS研讨”,“注重研讨马、恩著作中的STS思想”。STS研讨在学术界普遍以为是肇始于上个世纪三十年代贝尔纳(J.D.Bernal)的《迷信的社会功用》和默顿(R.K.Merton)的博士论文《17世纪英国的迷信、技术与社会》。众所周知,贝尔纳的思想深受马克思主义的影响,默顿也异样深受马克思主义的影响,“默顿迷信社会学的降生曾大大受惠于马克思主义哲学”。 1995年出版的《迷信技术学手册》曾专门对马克思主义的STS思想停止了论述,以为“马克思与恩格斯爲作爲社会关系的迷信技术的马克思主义剖析树立起了一个根本的框架,并且马克思本人也深入洞察到了迷信的社会属性。”马克思主义的经典著作中的确包括着丰厚的STS思想,尤其是马克思晚期的经典著作《1844年经济学哲学手稿》(以下简称“《手稿》”)。作爲马克思批判资本主义晚期工业社会的代表性著作,《手稿》对资本主义条件下的迷信技术与社会的互动停止了较爲零碎的研讨,关于中国STS学派建立具有重要的指点意义。

  一、迷信技术是福也是祸

  既然STS次要是研讨迷信技术与社会的互动,那麼首先触及到的成绩是迷信技术对社会的影响究竟是“福”还是“祸”?普通以为,“迷信技术是双刃剑。迷信技术在给人类社会造福的同时,又给人、自然和社会带来种种负面影响”。[4]马克思在《手稿》中经过对资本主义晚期工业社会的批判,对迷信技术的福与祸也展开了辩证研讨,得出了相近的结论,但是又有所侧重。

  “15世纪中叶是欧洲历史上重要的转机时期,资本主义消费方式开端在欧洲呈现,而资本主义消费方式就是以机器大消费爲根底的。”但是,迷信技术的社会消费力功用并没有随着资本主义制度的树立而迅速完成。这个时分迷信技术的社会功用次要表现在支持宗教神学和促进人们的思想束缚方面。“直到18世纪末,迷信获益于工业,远多于它所能给予工业的”。进入19世纪,迷信技术的社会消费力功用才开端失掉注重。“爲了追求地道的知识提高而停止的迷信研讨,开端走在实践的使用与创造的后面,并且启示了实践的使用和创造”。迷信技术的开展大大促进了经济社会的片面开展,尤其是促进了社会消费力的飞速开展,这就招致了事先整个欧洲都在喝彩着迷信技术给整个社会带来的物质财富极大丰厚的“福”,根本上无视了甚至基本就不供认迷信技术之“祸”。

  与此相反,马克思在《手稿》中开篇就指出了资本主义消费的非兽性。由于资本主义的整个消费都是围绕剩余价值来停止的,工人与机器的完满结合在完成剩余价值的同时,也使工人成了机器的一局部。这对工人来说就是灾难———“工人在肉体上和肉体上被抬高爲机器”。一方面是由于机器化消费招致休息强度添加以及资本无机构成进步,必定会招致更多的工人“劳累过度和早死”和“一局部工人饿死或行乞”;另一方面是由于资本主义的分工是固定的而不是自在的,招致了人的开展是片面的而不是片面的,“分工使工人越来越片面化和越来越有依赖性”。因而,“工具感性扩张占领了价值感性的地盘,在此根底上树立起来的社会中的管理制度把人变成了社会上的质料和零件,人生活的各个层面得到了批判和逾越的维度,只剩下一定方面,由此构成了病态的单向度的社会”,即整个社会的开展尤其是人的开展并没有依照迷信技术对社会的良性互动的方向开展,而是走向了其中的背面。

  依照马克思的了解,迷信技术的提高本应该成爲人的片面开展,尤其是人的实质确证的重要表现,但是在资本主义条件下,迷信技术的社会功用并没有失掉片面发扬,尤其是对人的束缚而言。这其中的基本缘由,“马克思以为祸根在于‘资本’,正是资本的固有本性,形成了迷信社会功用的歪曲”。在这样的社会条件下,迷信技术永远都要附属于资本,是爲资本家发明剩余价值的工具而已,并不具有完好的社会功用。马克思在《手稿》中,次要是从迷信技术在资本主义晚期工业社会中发扬出的对人的实质确证的消极影响来论述迷信技术之“祸”的,但是他并没有完全否认迷信技术的“福”。马克思在《手稿》中屡次强调,迷信技术是“人的作品”与“人的理想”;自然迷信对自然的对象化是必需的;资本主义工业社会是“人的实质力气的地下展现”;等等。因而,在马克思眼中,迷信技术既是“福”也是“祸”。但是马克思以为的“祸”并不是我们往常意义上所指的是迷信技术间接带来的,而是由于迷信技术在资本主义这一个特定社会形状中发生的,次要是对人的片面开展、人的束缚与人的实质确证方面所发生的“祸”。

  二、迷信技术与社会的互动必需包括自然

  19世纪的欧洲都完全沉溺于迷信技术的宏大社会消费力功用,特别强调迷信技术的功利目的,人们普遍以为:“迷信的成功一个接着一个,其后果,显然停顿纵然迟缓却是所向披靡的。人类控制自然的才能的扩展似乎没有尽头;人们都毫在理由地以为扩展控制自然的才能所用的机器原理,足可以解释整个宇宙的奥妙”。因而,在迷信技术与社会的互动中,自然是完全主动的,甚至是可以被无视的。但是马克思在《手稿》中以为,人类社会作爲一个完好的零碎,并不是复杂的迷信技术与社会的互动,而应该是迷信技术、自然与社会三者之间的互动。

  一方面,自然是人类社会得以生活与开展的物质根底,没有自然就没有人与人类社会。“没有自然界,没有理性的内部世界,工人什麼也不能发明”。因而,迷信技术、自然与社会三者之间的互动本质上就是人经过休息理论在改造自然的根底上的互动,即是在人的能动性与受动性一致的根底上完成的。但是在迷信技术与社会互动中就愈加强调了人在其中的作用。

  另一方面,自然不只是人类社会得以生活与开展的物质根底,并且还是迷信技术研讨的对象。假如没有自然,迷信技术会由于对象的丧失而消逝;有了自然,在人的看法与改造自然的活动中发生了迷信技术进而推进着人类社会的开展与提高。但是人属于自但是是“受动的、受制约的和受限制的存在物”。假如需求改动这种主动式的植物生活就必需发扬出人的积极能动性,即运用迷信技术对自然停止改造。但是在此进程中,就必需留意到,能动性是树立在受动性的根底之上的,否则自然作爲一个受动的存在物就会转爲自动,让人成爲“自然的奴隶”。

  马克思在《手稿》中以为:“工业是自然对人,因此也是自然迷信对人的理想的历史关系”,即迷信技术是在人与自然的互动中发生,随着社会历史开展的生成进程。因而,要真正了解迷信技术就必需将迷信技术放到整个社会的庞大视野中停止,否则就是就迷信技术论迷信技术,使迷信技术丧失赖以生活和开展的根底,迷信技术的社会功用就会停留在工具感性的层次。因而,只要在充沛看法了人与自然的双向互动中才干真正了解迷信技术与社会之间的真实互动关系,否则迷信技术与社会的互动就不是历史的、详细的和真实的互动,而是非历史的、笼统的和虚幻的互动。

  社会必需是树立在人们改造自然的进程中;正是在改造自然的进程中,迷信技术才干得以开展与提高;人类社会也就随之而开展与提高。马克思在《手稿》中强调,只要在共产主义社会中,自然才是人化的自然,才是“完成了的自然主义”,迷信技术才是真正的“人的实质力气的地下展现”,是人的实质确证。因而,不能对社会停止笼统天文解,社会是人的社会:“首先该当防止重新把‘社会’当作笼统的东西同集体统一起来。集体是社会存在物”。社会是理论活动的使然,要了解迷信技术就必需将其放在社会的零碎中停止,“只要将迷信作爲一种社会景象并置于社会的全体之中予以调查,才干真正掌握其实质”。这也是马克思主义的一向立场。

  因而,马克思并不是复杂的研讨迷信技术与社会的互动,还添加了一个两头环节即自然,强调是在理论的进程中来完成迷信技术与社会的互动,因此必需引入自然这一个概念。这样就进一步指出了,迷信技术与社会之间互动是一个历史的生成进程。如今的研讨也标明,迷信技术与社会的互动的确需求引入自然,由于“迷信技术,作爲沟通自然与社会关系的中介和手腕,经过迷信理论及其爲根底的社会建构,招致了在社会化自然进程中看法自然,在自然化社会进程中改动自然,并从而革新着社会或推进着社会的革新”。这就更显示了马克思在STS范畴的重要创始之功以及先见之明。

  三、迷信技术的提高是人的实质确证

  在《手稿》看来,人的实质确证就是人片面地占有和享有本人的实质。爲此要真正了解人的实质确证这一概念,首先必需晓得马克思在《手稿》中是如何界定人的实质的。此时的马克思还有一定的费尔巴哈人本主义痕迹,在人的实质这一概念上还借用了费尔巴哈的“类实质”,但是又有所开展,不是复杂的形而上的“无声无息”的笼统,而是指人的“自在的休息理论”。因此“人以一种片面的方式,就是说,作爲总体的人,占有本人的片面实质”。在马克思看来,人的实质确证在资本主义条件下是不能够片面完成的,只能是以“同化”的方式存在,基本缘由就是资本主义的“公有财富”,招致了休息者与休息商品相同化、休息自身同化爲植物求生活的天性、人与本人的“类实质”相同化、“人同人相同化”。因而,休息者的发明并不是爲休息者本人所占有和享有,而是爲资本家所无偿占有。要改动这一同化形态,马克思以为,必需扬弃“公有财富”,消灭同化,进入共产主义,完成真正人的、社会的生活。

  马克思在《手稿》中就是依据人的实质确证视角来审视迷信技术的。马克思不断坚持这样的观念:“只要把迷信发现充沛地使用到消费进程中去,才干真正改动世界”。因而,迷信技术的提高是人改造自然的伟大成功,应该是人的实质确证的当然重要表现,但是以近代自然迷信爲根底树立起来的资本主义工业社会却招致了人的机器化、非兽性化,基本就没有使人的束缚事业向前迈出一大步。“如马尔库塞以为,在先进的资本主义社会里,迷信技术的高度开展和工业化并没有带来人的束缚,相反却使迷信技术本身成爲了一种片面统治的工具和对兽性的更深的压制。”假如迷信技术提高是人的实质确证的重要表现的话,人们对运用迷信技术而从事的休息应该是积极的、乐在其中的,但是资本主义严酷的理想就是:“休息对工人来说是内在的东西,也就是说,不属于他的实质;因而,他在本人的休息中不是一定本人,而能否定本人”;工人像逃避“瘟疫”一样逃避休息。正是鉴于这样的考虑,马克思以为,迷信技术飞速开展培养的资本主义晚期工业社会仅仅是爲人的束缚“预备了条件”而已,是拂晓前的黑暗!马克思在《手稿》中从人的实质确证视角剖析迷信技术的目的,就是要求对迷信技术的了解不能仅仅从内在的功效原理方面去停止,更不能仅仅将迷信技术视爲一种满足物质愿望的工具而已,“现实上,迷信不只仅表现自然规律,同时还经过工业进入人的生活,无力地影响人的肉体世界,表现人的价值追求,而且,这种价值观念不是后来和内在加之迷信的,而是早已内化于其中”。换句话说,不能仅仅把迷信技术当作一种工具感性来了解,而应该是从人的实质确证的历史进程来了解;并且人的实质确证是一个片面确实证,不能仅仅从取得物质财富的多寡来权衡。只要这样,才干真正看法迷信技术的社会功用。因而,马克思在《手稿》中是希望经过迷信技术的提高不时促进资本主义工业社会的开展,最终扬弃资本主义,完成共产主义;这样,迷信技术经过资本主义工业社会这个载体展示了同化方式的“人的实质力气地下展现”,一旦资本主义消亡之后,迷信技术就是间接的“人的实质力气地下展现”了,即真正完成了人的实质确证。

  因而,马克思正是从人的实质确证的历史进程剖析,一方面指出了迷信技术对人的实质确证的积极作用,另一方面也指出了迷信技术在资本主义条件下对人的实质确证的消极影响。假如不是这样,就有能够走极端,既看不到资本主义的积极性,也无法了解资本主义在历史上的消极作用;既看不到迷信技术对人的束缚推进作用,也无法了解资本主义条件下的迷信技术之消极作用的基本缘由所在;既看不到社会历史开展的总趋向,也无法了解社会历史开展的迂回。正如马尔凯(Michael Mulkay)在研讨《手稿》后总结所说:“开端时自然迷信跟资本主义自身一样,是一种束缚的力气,它把他们从科学和宗教思想的认识形状混乱中束缚出来。但在这一进程中,迷信肯定成爲了资产阶级停止剥削的一种方式。特别是在工业消费范畴里,迷信明显地滋长了‘人类的非兽性化’。客观的迷信知识日益被使用于发明经济和行政管理技术,而这些技术把人们的活动和发明性仅仅限定于成爲‘操作工’(operatives)”。

  四、树立起关于人的迷信,完成迷信与人文的一致

  在培根(Francis Bacon)的“知识就是力气”肉体的作用下,资本主义世界曾经完全沉醉于迷信技术对自然改造的伟大成功之中,甚至福柯(Michel Foucault)还提出了“知识就是权利”的召唤。工具感性思想在资本主义广爲盛行,以为迷信技术就是改造自然的无力工具而已,无视了其中的肉体价值。因此呈现了哲学与迷信的别离:“哲学对自然迷信一直是疏远的,正像自然迷信对哲学也一直是疏远一样。过来把他们暂时结合起来,不过是新奇的梦想。存在着结合的意志,但缺乏结合的才能。甚至历史学也只是依从地思索到自然迷信,仅仅把它看作是启蒙、有用性和某些伟大的要素”。可见,马克思在《手稿》中曾经充沛看法到资本主义世界的迷信与人文的严重别离。在迷信技术的作用之下,资本主义的物质世界失掉了高速增长,但是人文世界却是糟糕的。

  在资本主义晚期工业社会中之所以呈现迷信与人文的别离,从基本上说就是资本主义可以将迷信技术迅速地转化爲社会消费力,从而使资本家的物质愿望高度收缩,丧失了对迷信技术的“形而上学”诘问。资本主义世界对迷信技术的了解仅仅是从迷信技术在改造自然进程中带来物质财富的多寡来展开,而不是从整个资本主义社会这一个零碎来停止的。因此他们对迷信技术停止了笼统的了解,并没有看法到迷信技术的根底在人类社会、在人的生活。这必定会导向“唯物主义的方向”,显然是错误的,由于“是人,而不是技术,必需成爲价值的最终本源;是人的最优开展,而不是消费的最大化,成爲一切方案的规范”。恩格斯在《自然辩证法》中也说:“不论自然迷信家采取什麼样的态度,他们还是得受哲学的支配”。毕竟人类社会是一个零碎全体,迷信与人文都是人类社会必不可少的两个方面,“从哲学视角调查,自然、人和社会自身就是一个无机全体,哪个环节发作断裂,都能够引发难以想象甚至不可援救的灾难和风险”。

  那麼究竟应该如何完成迷信与人文的一致呢?马克思一向坚持“把迷信看作是一种社会发明,并强调对其开展的后果、使用和方向的看法应联络到更爲宽广的社会背景”。正是鉴于整团体类社会开展的历史视野,人类社会应该最终进入共产主义社会,完成“完成了自然主义”和“完成了人道主义”,也是真正完成人的、社会的生活和人的实质失掉确证的完满社会形状。爲此,既然将来的共产主义社会将使人的束缚失掉片面完成,马克思在《手稿》中以为应该树立一门“关于人的迷信”,以完成迷信与人文的一致。要真正了解关于人的迷信,就必需结合人的实质确证这一概念。马克思以为:迷信技术“是经过工业日益在理论上进入人的生活,改造人的生活,并爲人的束缚做预备,虽然它不得不间接地使非人化充沛开展”。因而,只要把资本主义晚期工业社会当作是人的实质确证的一个重要组成局部的时分,“自然界的人的实质”或许“人的自然的实质”就可以了解了。也就是说,迷信技术只要在资本主义这一个理想的土壤中才干收回其中的应有社会功用来,要了解迷信技术也就需求从人的实质确证动身,发现迷信技术究竟是如何促进人的实质确证的。只要这样,“自然迷信将得到它的笼统物质的方向或许不如说唯物主义的方向,并且将成爲人的迷信的根底”。因而,关于人的迷信次要强调的是人化的迷信、爲了人的迷信,而不是工具论的、同化的迷信。这就要求,迷信技术必需经过资本主义兴旺工业社会“在理论上进入人的生活,改造人的生活”,而不是脱离资本主义这一社会根底的笼统,或许仅仅是改造自然一个必要工具而已。

  马克思是希望将迷信技术与人结合起来树立这样一门新迷信以完成迷信与人文的一致。当然最终的完成,还必需是在理论中的开展,经过人们的理论活动来完成迷信与人文的一致,而不是复杂地树立关于人的迷信就能间接完成二者的一致。复杂说来,就是要将一切迷信包括自然迷信都必需一致于人的理论活动进程中,以完成真善美的一致,由于“人也依照美的规律来结构”。这就要求,对人的一切对象都应该是从人特有的尺度来停止改造,而不应该受制于某一阶级的尺度来停止,尤其是资本家的共同尺度。马克思曾指出,资本家是不能发现矿物的美的价值的,只能发现矿物的剩余价值。

  五、《手稿》对中国STS学派建立的指点意义

  综上剖析,马克思在《手稿》中的STS思想,总的特点就是结合人的片面开展来调查迷信技术与社会的互动。只要这样,才干真正了解迷信技术究竟是“福”与“祸”;才干真正了解为何在迷信技术与社会的互动还必需引入自然;才干真正了解迷信技术是如何完成人的实质确证的;才干真正了解为何迷信与人文一致于“人的迷信”。这就必需看法到,迷信技术与社会的互动与人的实质确证一样,是一个“历史的生成进程”,突出迷信技术的社会性,而不能仅仅将迷信技术视爲一种满足物质愿望的工具而已。

虽然马克思在撰写《手稿》时所面对的迷信技术与社会的互动与明天相比拟存有一定的差别,但是关于建立有中国特征的STS学派仍有重要的指点意义。

第一,有助于确立中国STS研讨的成绩域。建立有中国特征的STS学派必需有本人共同的成绩域。《手稿》经过对资本主义晚期工业社会的批判而构成了较爲零碎的STS思想,关于正处于工业化进程中的中国而言,这些成绩依然是中国STS学派研讨的重要成绩域,需求结合当下中国的详细开展情况停止剖析与处理。

第二,有助于重新审视东方的STS思想。要建立有中国特征的STS学派除了有本人特殊的成绩域之外,还必需与东方的STS思想停止比拟研讨,而不是跟着洋人随声附和,否则中国的STS研讨只能处于翻译、引见和跟踪形态,很难在世界STS研讨范畴占有一席之地。这就需求在深化研讨马克思的STS思想的根底上停止重新审视。

第三,有助于重新深化考虑我国在迷信技术与社会互动进程的详细成绩。比方如今的生态文明建立,马克思在《手稿》就曾经详细剖析了迷信技术、自然与社会的互动关系,这关于如今的生态文明建立依然具有重要的指点价值。由于如今我们依然过于单纯地关注迷信技术与社会的互动,而无视了自然在其中的重要价值。

第四,有助于中国STS研讨之最终价值目的确实立。马克思在《手稿》中从人的实质确证这一视角详细剖析了迷信技术与社会的互动。建立有中国特征的STS学派也必需是爲了效劳于社会主义古代化建立,效劳于以后我国经济社会的片面开展,因此就不能没有人的实质确证、人的片面开展方面的内容,并且需求从这个视角研讨我国以后的迷信技术与社会的互动。

  总之,要建立有中国特征的STS学派,不能不在中国马克思主义语境上去展开。但是,我国如今的STS研讨却没有真正回归到马克思主义的经典著作中。正如马来平所说:“经过多年的积聚,我国在科技哲学和迷信社会学研讨方面曾经打下了良好的根底,做出了突出的成果。不过和东方同行相比,我们还存在不小的差距。差距之一就是在发掘和应用马克思主义哲学的迷信与社会互动关系的有关阐述和知识社会学的实际遗产方面,我们的思想不够束缚,研讨也不够深化”。假如我们依然如此,就很难减少中国与东方在STS范畴的研讨差距,就很难真正树立起有中国特征的STS学派,更不要谈马克思主义STS思想的中国化成绩。 

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